馬可福音的結尾問題

教會領袖們經歷了漫長的辯論，或者說他們在聖靈的帶領下，終於確認27卷新約書卷屬於神權威話語的「正典」。大約350年的西奈抄本最早，新約部份最為完整，但也和我們手上讀的版本有上千處差異，包括經節缺漏、加插、修改，保存在倫敦博物館；羅馬的梵帝區抄本的情形也差不多，缺了啟示錄，大約同時期在另一地區流傳下來。

我今天仔細看馬可福音結尾那一章，9-20節在這兩份重要的最古老抄本和其它一些教父抄本中都缺失，使得馬可福音的故事好像沒有講完：…又發抖，又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。--畢竟，沒有見到復活的耶穌，只見到天使說他復活了。

有一些手抄本在8節後面加了短的結語，呂振中和現代中文譯本有收錄：他們將受囑咐的一切事簡潔地向彼得和同伴報告。這些事以後，耶穌自己向他們顯現，並藉著他們，從東到西，把那聖潔而不毀壞的永世救恩宣揚傳送出去。

蔡昇達傳道曾經說明過，9-20節這個長的結語出現在較晚期的手抄本，大多數的學者認為是後來加的。它有個很大的問題，就是聲稱主耶穌應許「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了」，這些話被有些信徒毫無保留地視為神啟示的一部分，美國肯塔基州有比較極端的教會真的會定期舉行「手拿毒蛇」的儀式，很危險，傷亡時有報導。

丁道爾聖經的馬可註釋分析得不錯：9-20節是一個簡短的復活顯現的「合參」，即把約翰、路加、馬太的記載合在一起作為骨架梗概。可是在加上去的時候，第9節的「在7日的第1日的清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現…」似乎根本沒有顧到前面8節經文的記載。所以，我們也許可以將長結尾視為一個嘗試（據我們所知至少早從愛任紐），嘗試想要恢復馬可福音失落的結尾；從流傳的幾種不同版本，明顯可以看到不同的嘗試，比如有些抄本在第14節多出另外一句較長的話等等。由於這段經文的高度不確定性，並其中荒唐的內容，其正典地位值得懷疑，尤其不應單獨根據這段特殊經文來設定教義。

據說聖經（原稿）無誤是個北美地區特有的議題。其它地區都接納聖經的權威性，但並不強調抄本字句的無誤。東方教會認定不同的書卷有不同的屬靈品質，比較不會貶斥那些未歸入正典的書卷，以那些書卷為仍有教導的價值。

你如果打開希臘文聖經，在前面介紹部分，編者開列了世界各地所有現存的希臘文抄本清單。最古老的聖經書卷抄本，大多是主後三世紀寫在紙莎草上的福音書或保羅書信；最早有不同書卷完整收集在一起的抄本出現在主後四世紀。我們現在手上的希臘文新約，是比較、訂正、加了眾多鑑別註解的版本。