七十士譯本的聖經有何不同？

七十士譯本（LXX）是從希伯來文翻譯的希臘文聖經，是新約作者們所閱讀的經文。我們現在所知道的希伯來文聖經是猶太人所認為權威的馬索拉版本（MT），已經翻譯成許多其它文字，包括亞蘭文、拉丁文、敘利亞文。這幾種語言的譯本都翻譯得很早，和我們手上的MT版本對照，差別是很少的。這四個版本讓我們統稱為M+版本。

但是LXX譯本很不一樣，除了語言不同以外，還有一系列其它的重要差異。由LXX重構的希伯來原文明顯不是MT文本，而是指向一個不同的版本，我們用B*來表示由LXX重構的希伯來文本。M+和B*的差異到底是什麽呢？我們現在來說明如下：

摩西五經（妥拉）：這一部分的B*總的來說是希伯來文的直譯。B*的各卷其實並沒有什麽文字特征，不過B*的妥拉部分有大量的“協調化修改”添加，類似於撒瑪利亞五經版本（SP）。人們常常把協調化修改當作SP的典型特征，但LXX的這部分經文才真正有更多的協調化修改呢，-- 各卷的協調化修改都比SP多了一、兩倍！在創世記和申命記中，LXX經文的協調化是非常突出的，當然SP和MT也看得到有協調化的修改。這些協調化修改有許多是與SP相同的，令人感到LXX的這些經文是從某種共同的抄本發展出來的。協調化修改通常都是後期的妥拉抄寫文士添加了字詞，同時LXX含有“早期的因素”，也就是說，我們能夠知道某文本是另一文本的晚期修改，是因為能夠找到邏輯上的修改原因。

創世記：LXX和MT有一些編輯方面的不同。SP和B*版本與MT及其它譯本相比，在族譜描述部分（5章、11章）都很系統地有不同寫法：每一代生兒子的年齡都比MT所記的晚，典型的數字是晚了100年，而各代的壽命卻和MT所記大致相同。另外31章46-52節，雅各和拉班堆石為證那一段記述，B*的次序稍微不同。在眾人堆聚了石堆又吃喝之後，到底是拉班先宣告“這石堆作你我中間的證據”，然後命名那地方呢？還是反過來，先給出那石堆的希伯來名字，拉班後說那句話？似乎前者的B*版本更合乎故事的情理，只是更突出了拉班對於立約的主動姿態，可能屬於較早的版本。

出埃及記：LXX、M+、和SP版本對於建造會幕的第一次描述（在25-31章）相當一致，但35-40章的平行描述卻在次序和內容上相當不同，主要差別是在祭司的服飾方面。B*先描述祭司的服飾，而有些部分是沒有的，有幾處多了一些細節，B*與M+屬於不同的編輯版本。

民數記：LXX和MT有一些編輯方面的不同。B*有添加，有刪減，有不同的文字次序，看出LXX版本就許多細節做了積極的文學編輯。比如第二章7節、14節、20節、22節、29節的支派名字前面都加了“挨著安營的是…”字樣。而B*在9章22-23節則比較簡短，沒有“無論”多久的短語等等。在支派次序方面，B*把迦得排在瑪拿西的後面，而M+把迦得列在流便和西緬的後面，比較不合理。

約書亞記：LXX有許多增減、次序調換、和神學差異。這些特征反映出本卷書與MT是不同的編輯發展階段，有時是 比較早的階段。例如，LXX有很多地方都沒有MT的修飾性描述，像一1的摩西，LXX沒有“耶和華的仆人”字樣，一15也是，我們讀到簡單的一句“那時才可以回你們所得之地，就是摩西所給你們的”。LXX在另外一些地方比MT寫得長，比如約書亞記末尾，在廿四33節之後，LXX接下去多了一大段話，大意是說，那天以色列的後裔擡著神的約櫃走了一圈；某人作了祭司直到他死，葬在某處；然後以色列人拜起鄰國的神來，耶和華把他們交在摩押某王手裏，他就統治他們18年。--這些話都分散在士師記的2與3章。

在約書亞記第8-9章，LXX和M+版本有不同的故事次序。LXX的記述的次序是：先征服艾城（八1-29），然後綜述鄰國的反應（九1-2），跟著記載築壇事件（八30-35），最後寫基遍人用計求生（九3-27）。另外，LXX似乎把有些句子修改得合乎摩西律法的要求。

撒母耳記上下：LXX和M+有經文和文學編輯的差異，同樣屬於不同的編輯發展階段，有時顯然是比較早的階段。比如哈拿之歌和16-18章大衛與歌利亞爭戰的故事，LXX的經文在許多地方相當簡短，我們發現從16章到18章，M+的88節經文中有39節不在 LXX版本中，其中包括17章大衛來到陣前，聽見歌利亞罵陣，他與哥哥和旁邊人的對話，直到被帶到掃羅面前的那一大段（12-31節），以及掃羅在大衛殺死歌利亞之後，詢問“那少年人是誰”的那段（55-58節）。有人說翻譯的文士恐怕是故意跳過這些句子不翻譯，以便解決希伯來文故事情節中的問題，另有人說LXX所翻譯的希伯來原文就是代表了一個與M+不同的文學版本。後來在昆蘭古卷中發現有一個希伯來文抄本，和B*很接近，證明LXX的翻譯文士並非自由地刪除了一些句子。

列王記上下：LXX和M+有文學編輯上的差異，比撒母耳記還顯著。LXX除了比較簡短，有增有減，還有故事次序的不同和列王年代系列的差異，可能算是希臘文聖經書卷中差異最大的。比如LXX的列王卷三2章35節比M+版本多出一大段話，講述所羅門的智慧和財富；16章28節也多出一大段話，講述南國猶大王約沙法的活動；還有12章24節更多出一大段穿插講述耶羅波安的故事來，情節和11、12、14章各處所載一樣。這些修改要麽是把較早期的MT內容重寫了，要麽是文士加插的解經註釋被當作正文抄傳下來了。另外，LXX列王卷三的20章和21章次序是調換的，亞哈王和王後耶洗別先奪鄰舍葡萄園，再與亞蘭王爭戰，而不是爭戰“這事以後”才發生，等等。 以賽亞書：LXX版本似乎常常偏離M+去做大量的解經，但它所要解釋的部分和M+版本卻沒有多大區別。

耶利米書：LXX和M+有文學編輯上的差異，屬於不同的版本。我曾寫過一篇筆記，LXX總的說來反映出比較簡短的早期版本，也有大段的經文次序差異。

以西結書：LXX和M+有文學編輯上的差異。LXX版本也是比M+版本短了大約5%，到處有一點文字修飾方面的差異。在7章3-9節，各句對照M+可看出是不同的編排，次序是：3節、7-9節、4-5節。

小先知書：編輯方面的差異不多，內容理解方面最有爭議的仍然是何西阿書。

詩篇：編輯方面的差異不多，主要是LXX包括了詩篇151篇，而把另外幾篇合在一起或分開。例如MT的9與10篇在LXX是第9篇，MT的114-115篇是LXX的113篇，還有前面的標題不同等等。

約伯記：LXX和M+在文字上有大規模的不同，但似乎都是翻譯的自由風格引起。LXX版本比較簡短，但是不屬於文學編輯的差異。

箴言： LXX版本與M+的不同超過自由的翻譯風格所能引起的差異，屬於文學編輯差異，主要表現在24-31章有編排次序的不同和一些句子的增減。

以斯帖記和以斯帖補篇：LXX和M+有文學編輯上的差異。LXX的翻譯重新寫作，穿插加了幾大段的故事敘述，有些學者認為LXX版本比MT版本早。 但以理書：LXX和M+有文學編輯上的差異。LXX所翻譯的文本是把M+文本修改重編的一個文本，特別是4-6章。M+版本偶爾會反映出一個較早的文本，但大多數地方還是LXX比較早。

以斯拉-尼希米記：LXX和M+有一些文學編輯上的差異。有些學者認為LXX卷中好幾章都反映出一個比MT和歷代誌古老的版本。

歷代誌：LXX和M+版本比較，在好幾個細節上有顯著差異，是一些文學編輯方面的差異。比如代下35章19節，LXX多了一段話描述約西阿的改革等等。

不同版本的希伯來聖經

我們都知道譯成英文的聖經有許多版本，各種版本之間都有一些文字上差別，不過大多來自同一版本的希伯來文聖經，我們稱為馬索拉版本。不過，馬索拉版本（MT）是某一批希伯來文聖經手抄本的統稱。這批手抄本的共同點是中世紀抄寫/註釋的年代，和抄寫文士所用的註音系統。

假如你想要出版一本希伯來文的聖經，你必須選擇用哪一份手抄本，或綜合哪些手抄本，來作為你編輯和訂正的基準是嗎？在很多情況下，版本的抄寫編輯背景都不清楚，包括我們現在手上那有名的馬索拉版本。再一個問題就是，馬索拉版本的聖經不能代表所有流傳下來的希伯來文聖經。我們說到聖經“biblical text”是個抽象的概念，不是這一卷或那一卷的手稿，而是許多古代流傳下來的文本證據的總稱。

新約版本大都綜合編輯各路文本資源來編輯，各種新約所綜合的版本通常不斷地更新，反映出文本鑒別研究新成果。而舊約版本常常都忽略非馬索拉文本的證據，集中編輯和綜合MT的各手稿。現有的希伯來聖經版本可以分為以下幾類：

一、單純的馬索拉版本：包括所有的通用版本（non-scholarly）猶太教聖經，即作過一些訂正的16、17世紀拉比聖經，還有一些由某單一手稿印出、未加任何訂正的仿真版（diplomatic）。

二、馬索拉版本加上文本比較註解欄，在註解欄目中列給讀者各種不同的版本，以及學者對各文本的評估、推測、和訂正建議：包括德國的BH（Biblia Hebraica）及其再版序列，和希伯來大學聖經（HUB）。

三、馬索拉版本的綜合版，把各種不同的解讀和訂正印在經文段落之內。

前面兩類雖然有細節上的不同，大致還是一樣的，都反映了馬索拉文本的“聖經”。編輯這些聖經的人把自己的姓名，或出版社或地方的名字放在那裏，指明自己所根據的文本，或某一組的文本，或是跟隨印刷早期拉比的“傳統”版本（RB2）。第三類就比較靈活了，因為編者直接把所有各種版本鑒別比較評估的結果印在文中，目的是讓普通讀者閱讀通順，而不是給學者作研究參考。大多數版本再版的時候都做出修改，但並不通知讀者修改的細節。

聖經的文本差異是怎麼來的？

十六世紀印刷術發明以後，無須鑒別的聖經統一版本才成為可能。在那之前，所有的聖經都是手抄本，你如果拿任何兩份抄本來作比較，沒有完全一致、毫無錯漏的抄本。就拿舊約聖經文本來說吧，我們現在所說的希伯來聖經權威版本，即猶太人和基督徒所接受的馬索拉文本，是公元11世紀流傳下來，用希伯來文、亞蘭文抄寫在皮卷或莎草紙卷上，文士為之加註了元音和重音的文本。這些文本對照起來多少有些不同的地方，我們稱為聖經書卷的許多文本證據（textual witnesses）。當這些抄本有差異的時候，哪一本是正確的原稿呢？這個將許多文本證據加以比較分析、斷定正確原稿的過程，就是文本鑒別。文本鑒別是聖經研究學科之內的重要一支。

由於馬索拉的眾多抄本都是手寫的，有些地方很難完全看得清楚，現代的印刷和編輯會讀出不同的細節就不奇怪了。列寧格勒古抄本是最重要、最整全的一份馬索拉聖經，僅它就印出五個不同的版本：Adi（1973）及其修訂版Dotan2001、BH（1937）其修訂版BHS（1977）和BHQ（21stCentury），每個版本誕生的時候都被宣告為最準確的列寧格勒MT版本。但是，每個新版本都有訂正，否則就沒有必要出新的版本了。事實上，許多細節至今還是有差別的。除了是因為有些細節看不清楚，特別是那些標明元音和重音的細小符號，有時還因為編者的讀法不同。而且，有的版本還有印刷錯誤。

早期版本和晚期版本都有印刷錯誤。印刷術發明之後，最早付印的拉比聖經含有很多錯誤，都是一些遺漏或重復的字，甚至整節的經句。可是晚期的印刷版還是有一些錯誤，比如1958在倫敦付印的Snaith版本，你會發現有字母ע印成了字母א，例如出十3的“直到何時”變成了“雲霧何時…”，或者反過來，把字母א印成字母ע，結果以斯帖記七7的“往花園去”，方向變成了往上去。接下去的一句話，8節中的字母פ印成了字母ב，以及八章5節的字母ב印成了字母כ，結果出現錯白字。

BH的一些早期印刷版本的錯誤，比如1949版本，在後來修訂的BHS版本中得到糾正。比如，以賽亞書卅五章1節的“玫瑰”，頭一個字母כ曾經印成了很相似的ב。但是另一些印刷錯誤和不準確的地方，直到1984年版尚未在BHS中訂正過來。比如創世記卅五章27節中的希伯侖，頭一個字母仍然是錯誤的ה而不是ח；而但以理書十一8“北方王”前面作定冠詞用的字母ה，則印成了ח；還有一個例子是撒下十四30，“去放火”中間的連接詞 ו仍然印成 י。這些錯誤都在後來再版的BHS中得到更正。

可以確定的是，馬索拉文本中含有的這類微小的印刷字母拼寫錯誤，隨著時間逐漸被得到訂正，就是因為文本鑒別比較學科的發展和貢獻。檢查各種現代印刷版本的差異，很快就發現大多數差異來自不同的中世紀手抄本，我們以後會分析給你看，第二聖殿時期留下來的古抄本和中世紀的古抄本有不少細節上的不同。除了書卷的次序排列不同以外，還有的是字母拼寫不同，有的是整個字不同，有的甚至整句話不同。不同的中世紀MT手抄本，都有這類細節上的不同：註音的方式不同，讀法和重音不同、讀型和寫型的註腳不同、章節和分段不同等等。

這裏舉幾個例子。有些用來幫助發音的字母由於發音相近可以互換，比如申廿三1有個字受傷“壓碎”，有的版本就拼寫成דכא ，另一些版本卻拼寫成דכה ；在箴八16，有的MT版本中是公義的審判官，而另一些MT版本卻是地上的審判官，不同的字；不消說，有些地名、人名含有不同但字形相近的字母，或者字母之間帶有或不帶有連接符號，Koren的耶路撒冷聖經列出全部 的差別。