死海古卷中的掃羅故事補遺

在撒母耳記上11章，我們有亞捫人的王拿轄上來威脅以色列眾人的記載。「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌辱以色列眾人，我就與你們立約。」

在昆蘭4號洞發現了一卷撒母耳記的抄本，其中這段話的前面多了一段話，讓人知道剜眼威脅的背景。我把4QSama抄本上多出來的那段話翻譯出來如下，灰色背景的字是MT版本中已有的句子，方括號內是古卷有殘缺而必須重構的部份（中文不是字母拼寫，凡缺字母的就把整個字括起來），其中有一行小字夾在行間，可能是這個文士發現抄漏了，趕快又添補上去：


對照我們手上的MT文本，拿轄和雅比基列人立約的條件是剜去每個人的右眼。這太殘酷，但看見古卷上加的這段描寫，就比較容易理解了。剜去眼睛是對大敵或叛逆者的刑罰，我們早已從亞述人的文獻中知道這種做法。有了昆蘭古卷加的這段話，我們就明白為甚麼拿轄要來到雅比，對先前逃跑的人用同樣方式對待。

有人提出古卷4QSama是原稿，理由有四點：一是若沒有這段背景介紹，MT和其它譯本的敘述顯得突然。

二是在添加段落的開始，拿轄王的全稱是「拿轄，亞捫人後裔的王」，一共出現三次（第三次只看見半個「王」字），接下去就用他的簡稱「亞捫人拿轄」，這是聖經敘事的慣例。

三是短語「大約一個月以後」，還出現在七十士譯本LXX中。在古卷描述的場合，這短語用得特別合適，而LXX譯本中的「沒有送他禮物」卻比較困難。

四是這段對殘酷拿轄王的描寫還出現在歷史家約瑟夫的「猶太古史」中，他的資料很可能是取自當時的聖經。約瑟夫作品還另有幾處也反映出死海古卷聖經的說法。

撒上十一章前面的這一大段話恐怕是很早就不慎抄漏了，只有這一份抄本保存了這段。

大衛歌利亞故事的不同版本對比

LXX譯本所翻譯的版本（B*）和馬索拉版本及其亞蘭文、敘利亞文、拉丁文譯本（统称M+的抄本見證）比較，文學結構不同，並且反映出不同的傾向和神學。

本文比較撒母耳上記16-18章大衛和歌利亞的故事。LXX版本的故事比M+版本的故事短很多，88節經文中少了39節。有些學者說是希臘文譯者在翻譯時省略了那些部份，以便消除某些希伯來文本中存在的問題，但另外一些學者卻相信LXX較短的版本代表了和M+不同的文學編輯層次。

下文將這個故事的M+和B*版本列表對比。LXX和M+都含有的經節部份列在第二欄，而LXX沒有、僅僅M+才有的內容列在第三欄。第三欄顯然是後來編輯添加的部份，對人物的刻畫更加精妙。

撒母耳記的古卷對照

昆蘭曠野的考古一共找到四卷撒母耳記：一卷在1號洞，三卷在4號洞。這些手稿雖然有一些錯誤，卻也保存下來大量好的（比較高超的）原稿解讀，能夠幫助澄清不少馬索拉文本（MT）中模糊不清或錯誤的地方，詳情可讀死海古卷中的撒母耳記一文。

本文比較昆蘭4號洞找到的撒母耳記古卷（4QSama）和馬索拉文本。其中一段是撒上一22-28，撒母耳出生以後那一段故事，中文和合版翻譯如下：

22　哈拿卻沒有上去，對丈夫說：等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裡。
23　她丈夫以利加拿說：就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。於是婦人在家裡乳養兒子，直到斷了奶；
24　既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時孩子還小。）
25（他們）宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。
26　婦人說：主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裡站著祈求耶和華的那婦人，就是我。
27　我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。
28　所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。於是在那裡敬拜耶和華。

人們早就注意到，這段故事的MT文本和LXX文本相比有很多不同的地方。這段LXX文本的句子和段落比MT長，而死海古卷4QSama許多地方似乎和LXX一致。古卷有一些殘缺的地方，失落的文字必須靠猜測來重新建構的。重構時要參考失落部分的空間大小，知道大概有多少字在那裏，以及是否能與附近殘存的字句合成完整的話，等等。專家們認為古卷4QSama許多地方可能應該按照LXX來建構，就是因為其抄寫空間比較大，而且殘存的字句合得上。

古卷的這段經文中只有三處涉及閱讀之母的拼寫差異，其余都是內容方面的差異，我翻譯出來列在下表。其中符號B代表希臘文的七十士譯本（LXX）的內容，S代表敘利亞文的Peshitta譯本，T代表亞蘭文的Targum譯本，而V則代表拉丁文的Vulgate譯本內容。紅色的字體是專家重構的，僅供參考。

我注意到古卷和LXX版本的寫法突出了撒母耳的母親：她丈夫願耶和華成全哈拿的話；是哈拿把孩子帶到祭司以利面前和他談，把孩子奉獻；是哈拿在敬拜主。而MT卻沒有明確說，是誰宰了牛犢？誰領孩子到以利面前？MT原文中的動詞是“他們宰”和“他們來”到以利面前，對話是婦人和以利的對話，最後跪拜卻是男性的動詞“他跪拜”，銜接得很不好，中文干脆不翻出來。

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