底拿的故事

本文內容取自James Kugel博士的How to Read the Bible一書，第11章。

希伯來聖經中有一個反復強調的題材：禁止和異族通婚。我們現代人恐怕已經不再能了解和持守這個價值觀，但雅各的女兒底拿的故事恐怕是發生在這個背景之內。

創世記卅四章這個故事讀來有些莫名其妙的東西，我還沒有聽過哪位牧師選用這個故事來講道。首先，作者花這麼長的篇幅，到底想要說明甚麼？--示劍強姦了底拿，所以她的兩位哥哥起來殺了全鎮的人？這件事豈不是兩句話就講完了？何必囉哩囉嗦講他父親來見雅各，又來和雅各兒子們商議親事，最後為了能夠成親，還要說服自己城裡的人都接受割禮？--這不是強姦犯的故事。

其次，雅各的兒子欺騙士劍父子，假意說「若你們所有的男丁都受割禮…我們就可以兩族通婚」，但他們根本沒想讓妹妹嫁給他。也許這故事的目的就是要教訓世世代代的以色列人，決不要和外族人通婚？但用詭詐仍是個大問題，於是有人猜測，雅各的10個兒子有不同的意見，同意嫁妹妹的人要求人家受割禮，而西緬和利未兩兄弟則反對，在人家行割禮後第3天起來，出其不意地把示劍城的所有男丁都殺了。

中世紀的基督徒不認為這故事是受割禮或異族通婚問題。他們用寓意法解經：示劍和父親哈抹代表了邪惡。...對於現代的聖經學者來說，這些都是不滿意的解釋。士劍和底拿的事無論是不是強姦，並沒有引起甚麼後果。她沒有懷孕，後來就消聲匿跡了；示劍城的人遭到屠殺似乎也沒有引起甚麼報復行動。但是，這個故事解釋了雅各臨終時，給所有的兒子祝福，為甚麼單單不給西緬和利未祝福，反而念說他們殘忍：西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具…

按照這個故事，士劍城男丁統統被殺，婦女、孩子、財物都被擄掠，那地成為荒廢。然而在約書亞記和士師記中，示劍仍然是人丁興盛的都市，考古也找不到示劍地區曾經荒廢的證據。

這件嚴重的殺戮事件再也沒提，連雅各自己都好像忘記了這件事。在創世記48章22節，以色列對約瑟側面提到示劍：我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。--這是從何談起？他兒子西緬和利未用刀劍殺了示劍男丁，決不是他贊成的。雅各反倒說他們使他「在迦南人和比利洗人中，有了臭名」。另外，底拿故事中說哈抹的兒子示劍是希未人，而周圍是迦南人和比利洗人，雅各怎麼在這裡把功勞歸自己，還說是亞摩利人呢？

聖經學者從電腦中搜索聖經中的「示劍」，立即發現士師記九章也提到一位示劍，他的父親也叫哈抹，他們也是當地的主。時間差了好幾百年卻同名？中文就翻譯成示劍的父親哈抹的「後裔」，即解釋為不同的人，但原文寫的是服侍「示劍的父親哈抹的人」。

結果，學者們提出一個理論：底拿故事是晚期編輯時添加的。寫下創世記48章22節時，寫約書亞記和士師記的時候也一樣，還沒有卅四章底拿被玷污、示劍被屠城的故事。按照這個假設，描寫底拿出生的用詞和她弟兄們不同也可以解釋了。創世記記載某人出生時，一般都寫「某人懷孕生了一個兒子，她給他起名某某某」，然後解釋那名字的意思「說...」。但記述底拿出生卻只寫「後來又生了一個女兒，給她起名叫底拿」。雖說記述不同或許是因為重男輕女，但也很像是後來加插。不加的話別人大概會問，故事中這個底拿是誰生的？

創世記46章列舉雅各所有的兒女：... 這是利亞在巴旦-亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共三十三人。你若數算利亞所出來的子孫33人，其中並沒有算底拿，也沒有算任何的孫女們。中文翻譯用了模糊手法，女兒底拿似乎未必包括在33人之內，但原文的直譯是（從利亞）「他的兒子們和他的女兒們總共三十三人」。「和他的女兒們」那個字恐怕是後添的。

按照這個理論，添加底拿故事的目的大概就是，為了說明雅各為甚麼在「祝福」兒子們時不祝福西緬和利未，反倒說他倆殘忍可咒詛。只是還有兩個小問題：原文中他們趁怒殺害的「人命」是單數，不是眾數；還有，故事對他們「任意砍斷牛腿大筋」並沒有作任何說明。

對照LXX和MT版本：約書亞記

我們所讀的約書亞記都是從MT（馬索拉）版本翻譯的。但是對照LXX（舊約希臘文譯本），有些地方比MT短，另一些地方比MT長。這裡列出幾個例子。括號中的字是LXX版本中所沒有的：

一章1節：（耶和華的僕人）摩西死了以後，… -- 同樣，一章15節的摩西，廿二章4節的摩西，在LXX版本中都沒有用「耶和華的僕人」字樣來描述。與其相信LXX的譯者在翻譯時故意把形容描述的短語刪除，不如相信MT的字是後來添加的。

一章15節：…那時才可以回你們所得之地，（承受為業，）就是（耶和華的僕人）摩西在約旦河東、向日出之地所給你們的。--「承受為業」即take possession of it，用來說明回到那地做甚麼，和「耶和華的僕人」一樣，應該是後來添加的。

二章15節：她用繩子將二人從窗戶裡縋下去（因她的房子是在城牆邊上，她也住在城牆上）。-- 她的房屋位置是後來才加的說明，未必正確，因為城牆倒塌後，根據六章22-23節，喇合的家並沒有損壞，所以她家房屋應該不是建造在城牆上。

四章10節：抬約櫃的祭司站在約旦河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，（是照摩西所吩咐約書亞的一切話。）-- MT版本強調這些吩咐是摩西給約書亞的 ，可能從另外幾處經文｝吩咐約書亞。

在廿章關於逃城的說明中，LXX少了一些話，又多出幾個字，詳細可看約書亞記的文學編寫一文。我仍用括號表示LXX少的部份，而用花括號標出多出來的字：

耶和華曉諭約書亞說：「你吩咐以色列人說，你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城， 使那（無心而）誤殺人的，可以逃到那裡。他們{這些城}可以作你們逃避報血仇人{使那殺人的不致於死}的地方，（那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裡，）站在會眾面前聽審判，（等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」）

如何從眾多抄本中重構「底本」

經文比較鑑別的目標主要是經過比較，剔除手抄本中的文士抄寫錯誤，提出專家所認為最古老、最正確的「底本」。如果各抄本不一致，編印出版者也統統在旁邊用註腳符號說明各抄本的讀法。學者們很快發現，最古老的抄本未必最清楚或最無誤。

當一句話在各抄本中有不一致的讀法時，聖經出版社用甚麼方法來比較鑑別，確定用哪個版本呢？基本上有兩種方法：一種是以抄本數量多的為準，也就是拜占庭版本（翻譯成KJV），雖然屬於晚期抄本，但差異很小。另一種方法是在不同抄本之間搞折衷，重構最可能的底本讀法。

如何折衷呢？有一些不同的原則來判斷，這些原則分為內部鑑別和外部鑑別兩類。內部鑑別支持前文後理的敘述邏輯，外部鑑別參考其它抄本。

在作外部鑑別時，與拜占庭文本相比，越早期的抄本若找到同樣/類似的差異，份量就越重，專家們稱為「較好的」手抄本。下面列出幾條原則，專家用來判斷各處異文中，哪個抄本的讀法是「較好」。

一、地理來源廣闊的讀法是較好的。例如，某讀法有羅馬、迦太基、亞歷山大城不同地區找到的抄本支持，而另一讀法只有拜占庭抄本支持，那麼前者是比較可靠的讀法。這個方法要求你確實地知道那些抄本的來源。

二、越早期的抄本越接近「原稿」，所以是越好的抄本。但這並不是一概而論的原則，因為早期抄本也保留了明顯的抄寫錯誤。

三、數量越多的抄本有一致的讀法，那就是越好的抄本。這個原則支持眾多的晚期拜占庭文本為最好的抄本，現在一般被否定。拜占庭文本只是不同文本中的一類，專家認為抄本數目再多也一樣。

四、違反抄本特性的讀法是較可靠的讀法。比如說75號蒲莎抄本，抄有一部份路加福音和約翰福音，是最早的抄本之一。它和另一份早期的凡蒂岡抄本相當接近，經文比較簡短，省略了許多修飾詞，還缺少了某些重要段落等等，那麼這兩份抄本中出現較詳細的長句之處就特別重要。

五、流傳越久的讀法比較好。如果某差異只在早期抄本中有，而沒有其它的較晚抄本、比如第9、10世紀的抄本證據，就不算可靠。例如，以弗所書一章1節在好幾份不同的早期抄本中都沒有「在以弗所的」字樣，但根據這條原則，好多版本仍然加上註腳保留下來。

六、如果一處經文的眾多抄本有多種讀法，可能說明早期抄本出錯，被不同的抄寫文士訂正。這種情形需要推測哪個抄本是最原始，例如帖前三2「作神的執事」是一種讀法，共有五、六種不同的讀法，最好的讀法似乎是「與神同工」，卻只有幾份大家覺得不太可靠的古抄本為證。詳見Canons of Criticism一文。

七、如果有幾處異文連在一起，連貫句中的讀法是比較好的，也就是說，一處讀法最好，連在一起的都選為最好。

八、多數的早期版本有一致的讀法是最好的。比如，某處經文在三個不同的版本中，其中兩份有一致的異文讀法，那麼無論晚期的版本有多少份，都不如這兩份的份量。

本文內容取自Canons of Criticism一文。