撒母耳記的古卷對照

昆蘭曠野的考古一共找到四卷撒母耳記：一卷在1號洞，三卷在4號洞。這些手稿雖然有一些錯誤，卻也保存下來大量好的（比較高超的）原稿解讀，能夠幫助澄清不少馬索拉文本（MT）中模糊不清或錯誤的地方，詳情可讀死海古卷中的撒母耳記一文。

本文比較昆蘭4號洞找到的撒母耳記古卷（4QSama）和馬索拉文本。其中一段是撒上一22-28，撒母耳出生以後那一段故事，中文和合版翻譯如下：

22　哈拿卻沒有上去，對丈夫說：等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裡。
23　她丈夫以利加拿說：就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。於是婦人在家裡乳養兒子，直到斷了奶；
24　既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時孩子還小。）
25（他們）宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。
26　婦人說：主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裡站著祈求耶和華的那婦人，就是我。
27　我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。
28　所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。於是在那裡敬拜耶和華。

人們早就注意到，這段故事的MT文本和LXX文本相比有很多不同的地方。這段LXX文本的句子和段落比MT長，而死海古卷4QSama許多地方似乎和LXX一致。古卷有一些殘缺的地方，失落的文字必須靠猜測來重新建構的。重構時要參考失落部分的空間大小，知道大概有多少字在那裏，以及是否能與附近殘存的字句合成完整的話，等等。專家們認為古卷4QSama許多地方可能應該按照LXX來建構，就是因為其抄寫空間比較大，而且殘存的字句合得上。

古卷的這段經文中只有三處涉及閱讀之母的拼寫差異，其余都是內容方面的差異，我翻譯出來列在下表。其中符號B代表希臘文的七十士譯本（LXX）的內容，S代表敘利亞文的Peshitta譯本，T代表亞蘭文的Targum譯本，而V則代表拉丁文的Vulgate譯本內容。紅色的字體是專家重構的，僅供參考。

我注意到古卷和LXX版本的寫法突出了撒母耳的母親：她丈夫願耶和華成全哈拿的話；是哈拿把孩子帶到祭司以利面前和他談，把孩子奉獻；是哈拿在敬拜主。而MT卻沒有明確說，是誰宰了牛犢？誰領孩子到以利面前？MT原文中的動詞是“他們宰”和“他們來”到以利面前，對話是婦人和以利的對話，最後跪拜卻是男性的動詞“他跪拜”，銜接得很不好，中文干脆不翻出來。

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