撒瑪利亞五經的特點

撒瑪利亞五經是不同版本的摩西五經，據說是以色列北國的撒瑪利亞人保存下來的。比起馬索拉文本，它的特點是有一些小的harmonizing alterations，找不到中文翻譯，容我暫譯為“協調化修改”，意思是：在文字編輯審核過程中，有時你會發現本來應該表達同樣意思的字或詞，作者用了不同的字或不同的寫法，顯得不大協調。比如一篇文章裏既有繁體字又有簡體字，編輯人員就傾向於作協調化處理，修改成為使用一致的寫法。文士抄寫聖經的時候，有時也會按照文中的其它因素作協調化修改。

在撒瑪利亞五經中，抄寫的文士比較傾向於作協調化修改，與馬索拉的文士形成鮮明對照。他們看到經文中有不一致或不規則的地方時，也許認為是有損於經文的神聖性，會加以更正。專家學者認為這是撒瑪利亞五經的特征。

在昆蘭古卷中，有一些摩西五經的抄本具有相當顯著的撒瑪利亞五經特征，結果這組抄本被稱為pre-Samaritan文本，因為相信撒瑪利亞五經是從這些抄本中產生的。同時專家們還發現，希臘文的七十士譯本中的摩西五經（B）比撒瑪利亞五經（lll）有更多的協調化修改。其中有些修改是相同的，比如創一14的“分”晝夜，lll根據15節的寫法加了“普照在地上和…”幾個字在前面，變成了“天上要有光體，可以普照在地上和分晝夜”，和B一樣。但更多的協調修改是不同的，下表列出一些例子來說明。

由於有些編輯和修改未必單單是為了起到協調作用，所以，撒瑪利亞五經的修改特征也許不該稱為協調化修改。一些協調修改既不徹底也不一致，只是反映出抄寫文士的一個傾向而已，並没有一個體係。還有些修改是很形式主義的，甚至很呆板，比如一個人的名字必定寫法相同，連經文提說這人改名都不管。民數記十三章16節：摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞（M文本），lll文本卻把何西阿的名字協調化，改成了約書亞：摩西就稱嫩的兒子約書亞為約書亞！而且，在lll文本中，包括死海古卷的撒瑪利亞五經前抄本4QNumb，都把改名之前的何西阿已經寫成了約書亞（十三8、出十七9）。所有其它的古抄本/譯本證據都不是這樣寫的。

在應許之地的界限描述方面，專家們還看出更大的協調化修改。創世記10章19節描寫含的地界（即迦南的地界）是“從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙”，基本上從北到南，幅員遼闊；而15章18節寫的是七族人（包括迦南人）的疆界：“從埃及河直到幼發拉底大河之地”。埃及河就是尼羅河，位於紅海的西邊，而幼發拉底大河從巴比倫（伊拉克）東邊流入阿拉伯海和印度洋。相當於整個亞蘭（敘利亞）和巴比倫（伊拉克）版圖都是應許之地，比創十19的地盤大多了。

申命記11章24節說的是“從曠野和黎巴嫩，並幼發拉底大河，直到西邊的海（地中海），都要作你們的境界”，因為提到幼發拉底大河，基本上算是創15章所寫的地區。然而34章1-3節耶和華指給摩西看的地，北邊到但，西邊到大海，南邊到死海南端的瑣珥（離所多瑪、蛾摩拉不遠，羅得逃到的小城），東邊卻只到耶利哥平原，遠遠不到幼發拉底大河，也許是摩西站在某山的視野所限。這是M文本告訴我們的。在lll 文本，創十19修改成和十五18相同。申34章1-3節也修改，刪去了2-3節，只剩下“耶和華把基列全地直到但都指給他看”，不提迦南地區和耶利哥平原。

下表列出一些小的協調化修改，我們可以看到修改是根據同卷附近哪些經文來的。