死海古卷中的掃羅故事補遺

在撒母耳記上11章，我們有亞捫人的王拿轄上來威脅以色列眾人的記載。「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌辱以色列眾人，我就與你們立約。」

在昆蘭4號洞發現了一卷撒母耳記的抄本，其中這段話的前面多了一段話，讓人知道剜眼威脅的背景。我把4QSama抄本上多出來的那段話翻譯出來如下，灰色背景的字是MT版本中已有的句子，方括號內是古卷有殘缺而必須重構的部份（中文不是字母拼寫，凡缺字母的就把整個字括起來），其中有一行小字夾在行間，可能是這個文士發現抄漏了，趕快又添補上去：


對照我們手上的MT文本，拿轄和雅比基列人立約的條件是剜去每個人的右眼。這太殘酷，但看見古卷上加的這段描寫，就比較容易理解了。剜去眼睛是對大敵或叛逆者的刑罰，我們早已從亞述人的文獻中知道這種做法。有了昆蘭古卷加的這段話，我們就明白為甚麼拿轄要來到雅比，對先前逃跑的人用同樣方式對待。

有人提出古卷4QSama是原稿，理由有四點：一是若沒有這段背景介紹，MT和其它譯本的敘述顯得突然。

二是在添加段落的開始，拿轄王的全稱是「拿轄，亞捫人後裔的王」，一共出現三次（第三次只看見半個「王」字），接下去就用他的簡稱「亞捫人拿轄」，這是聖經敘事的慣例。

三是短語「大約一個月以後」，還出現在七十士譯本LXX中。在古卷描述的場合，這短語用得特別合適，而LXX譯本中的「沒有送他禮物」卻比較困難。

四是這段對殘酷拿轄王的描寫還出現在歷史家約瑟夫的「猶太古史」中，他的資料很可能是取自當時的聖經。約瑟夫作品還另有幾處也反映出死海古卷聖經的說法。

撒上十一章前面的這一大段話恐怕是很早就不慎抄漏了，只有這一份抄本保存了這段。

馬可福音的結尾問題

教會領袖們經歷了漫長的辯論，或者說他們在聖靈的帶領下，終於確認27卷新約書卷屬於神權威話語的「正典」。大約350年的西奈抄本最早，新約部份最為完整，但也和我們手上讀的版本有上千處差異，包括經節缺漏、加插、修改，保存在倫敦博物館；羅馬的梵帝區抄本的情形也差不多，缺了啟示錄，大約同時期在另一地區流傳下來。

我今天仔細看馬可福音結尾那一章，9-20節在這兩份重要的最古老抄本和其它一些教父抄本中都缺失，使得馬可福音的故事好像沒有講完：…又發抖，又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。--畢竟，沒有見到復活的耶穌，只見到天使說他復活了。

有一些手抄本在8節後面加了短的結語，呂振中和現代中文譯本有收錄：他們將受囑咐的一切事簡潔地向彼得和同伴報告。這些事以後，耶穌自己向他們顯現，並藉著他們，從東到西，把那聖潔而不毀壞的永世救恩宣揚傳送出去。

蔡昇達傳道曾經說明過，9-20節這個長的結語出現在較晚期的手抄本，大多數的學者認為是後來加的。它有個很大的問題，就是聲稱主耶穌應許「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了」，這些話被有些信徒毫無保留地視為神啟示的一部分，美國肯塔基州有比較極端的教會真的會定期舉行「手拿毒蛇」的儀式，很危險，傷亡時有報導。

丁道爾聖經的馬可註釋分析得不錯：9-20節是一個簡短的復活顯現的「合參」，即把約翰、路加、馬太的記載合在一起作為骨架梗概。可是在加上去的時候，第9節的「在7日的第1日的清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現…」似乎根本沒有顧到前面8節經文的記載。所以，我們也許可以將長結尾視為一個嘗試（據我們所知至少早從愛任紐），嘗試想要恢復馬可福音失落的結尾；從流傳的幾種不同版本，明顯可以看到不同的嘗試，比如有些抄本在第14節多出另外一句較長的話等等。由於這段經文的高度不確定性，並其中荒唐的內容，其正典地位值得懷疑，尤其不應單獨根據這段特殊經文來設定教義。

據說聖經（原稿）無誤是個北美地區特有的議題。其它地區都接納聖經的權威性，但並不強調抄本字句的無誤。東方教會認定不同的書卷有不同的屬靈品質，比較不會貶斥那些未歸入正典的書卷，以那些書卷為仍有教導的價值。

你如果打開希臘文聖經，在前面介紹部分，編者開列了世界各地所有現存的希臘文抄本清單。最古老的聖經書卷抄本，大多是主後三世紀寫在紙莎草上的福音書或保羅書信；最早有不同書卷完整收集在一起的抄本出現在主後四世紀。我們現在手上的希臘文新約，是比較、訂正、加了眾多鑑別註解的版本。

死海古卷的以賽亞書

大家可能都已經知道，昆蘭古卷中找到一份相當完整的以賽亞書抄本（DSIsa）。這份抄本自然要拿來和我們手上的的馬索拉文本（MT）對照，經過1000年的抄寫，文本變化大嗎？是怎樣的變化呢？本文內容取自Talmon博士1961年寫的一篇報告。

總的來說，1000年來MT版本的變化相當小，除了字母拼寫中的母音表達不同和字尾不同等等，還有下列不同。

• 有的在MT中有重複的字在DS中沒有重複。比如六2-3描寫寶座前的撒拉弗，MT字面是「六個翅膀六個翅膀」，DS不重複。「聖哉」在MT中重複了兩次，在DS中只重複一次。八9「你們束腰備戰，終必毀滅；你們束腰備戰，終必毀滅」，DS中沒有重複等等。（顯然重複的話顯得鄭重有力。）
• MT抄傳下來的文本，有些錯誤和不明白的字，文士們都忠實地抄寫下來，DS古卷的抄寫 文士也同樣。但是MT和DS比較有很多小差異，學者們傾向於認為有差異的地方是說明DS抄寫得馬虎，而沒有差異的地方說明DS可靠，呵呵，這多少是出於對MT的信心。不過總地來說，DSIsa的抄寫質量不好，的確有不少抄錯的地方。
• MT對於所抄經文有許多訂正，讓經文通順一些，而DS對於那些難懂的經文只更正了一小部分，其餘的粗糙語句都照抄下來。
• 有些地方DS保留了較好的原始文本，有些地方MT文本似乎是較好的原始文本。
• MT是靠元音和語法符號來確定經文的意思，DS沒有這些點點劃劃，沒有歷史和神學解釋的限制，Talmon博士曾經舉過賽廿六9的例子說明，MT的理解和注音有時未必正確。

大衛歌利亞故事的不同版本對比

LXX譯本所翻譯的版本（B*）和馬索拉版本及其亞蘭文、敘利亞文、拉丁文譯本（统称M+的抄本見證）比較，文學結構不同，並且反映出不同的傾向和神學。

本文比較撒母耳上記16-18章大衛和歌利亞的故事。LXX版本的故事比M+版本的故事短很多，88節經文中少了39節。有些學者說是希臘文譯者在翻譯時省略了那些部份，以便消除某些希伯來文本中存在的問題，但另外一些學者卻相信LXX較短的版本代表了和M+不同的文學編輯層次。

下文將這個故事的M+和B*版本列表對比。LXX和M+都含有的經節部份列在第二欄，而LXX沒有、僅僅M+才有的內容列在第三欄。第三欄顯然是後來編輯添加的部份，對人物的刻畫更加精妙。

MT：約書亞記的文學編寫

約書亞記廿章1-6節，約書亞按照摩西吩咐指定逃城，這段話是從摩西五經中兩處有關經文取材編寫的。我把這段經文的馬索拉版本（MT）印出來，又對照LXX譯本，把其中LXX版本所沒有的字句用藍顏色標出，而只出現在LXX的字用棕色標出。

我們可以仔細對照民數記卅五章9-34節耶和華曉諭摩西的話，和申命記十九章1-13節關於逃城的規定陳述。結果發現約書亞記的MT版本寫作含有兩種風格（請看黑色和藍色字）：藍色反映出申命記的內容和風格，而其餘黑色部份反映出民數記卅五章（祭司規定）的風格和內容。比如bshgaga（by mistake誤殺）那個字，出現在民數記卅五章11節。可是這字緊挨著的“不故意（無心）”字樣，卻只出現在申命記十九章4節。

如果我們不讀藍色，那麼就是LXX版本的經文，顯然比較短。有人說，LXX所翻譯的B*原文比MT早，LXX主要從民數記卅五章取材，而MT增加了（藍色）申十九資料後似乎出現了張力：第4節殺人的已經在城門口對城內的長老說了自己的事，他們已經接納這人住在城裏，可是到第6節，這殺人的還要站在會眾前再聽審判。LXX因為沒有4-5節，所以就沒有這個問題。

看來，約書亞記的MT編輯者只顧將申十九抄寫過來，沒有注意到這個邏輯上的不和諧。

由昆蘭古卷重構LXX所譯版本

我們已經從耶利米書27章的經文鑒別看到，從希臘文的LXX譯本重構希伯來聖經，得到的經文B*與權威的希伯來MT經文比較，字句經常是不同的。B*比較簡短，似乎是一個早期的版本，而MT顯然有不少補充的修改。

本文將耶利米書和死海古卷的某些抄本來對照，證明死海古卷中的確存有LXX所翻譯的B*！在昆蘭4號洞，有兩份耶利米書殘卷，4QJerb（右邊照片）和4Qjerd。專家們發現，4QJerb怎麼重構也不可能是B*以外的句子。也就是說，MT第10章句子次序是3、4、5a、9、5b、11等等。6-8節和10節在LXX譯本中是沒有的，在4Qjerb中也沒有，而第9節加插在第5節中間。詳細說明如下：

在這段經文中，最上面的殘句可以看見“...不要因他的智慧誇口”，其中前面的“智慧”和後面“夸口”的拼寫都只剩下半個字。所以你可以斷定9章22節是這句話其餘的部份，我們把重構的字寫下來，把還能夠辨認出來的字用粗體字標示出來。當然所有重構的字句都純屬猜想，僅供參考。

耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。

從下一行能夠看見的殘句是“...公平和公義在地上，因為...”，公平那個字只剩下一個字母能讀得到，不要緊，剛好在9章23節之內，所以我們可以推測這是接續前面的經文：誇口的卻因他有聰明，認識我是雅威，又知道我施行慈愛、公平、和公義在地上，因為這些歡喜。這是雅威說的。

下面一行能夠讀到的殘句是“那些剪去了邊角（頭髮）住在...”，顯然屬於25節。看來這個抄本每一行好長，有能夠抄寫二十幾個字的空間，所以24節落在殘卷失去的部份。我們可以按照MT或LXX重構，兩個版本在此差異不大：

耶和華說：看哪，日子將到，我要刑罰一切只在包皮上受過割禮的人，就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切剃了鬢髮住在曠野的人；因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。

接下去的一行也類似，10章1節完全失落，2節中“...效法列國的行為”的字樣殘留下來了，可以照我們手上的文本重構：以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。

10章3節完全失落，4節中有“...金裝飾它，用鐵錘...”字樣存留下來，沒有MT文本中的“釘子”夾在裝飾和鐵錘中間，所以按照LXX重構，大概是：眾民的風俗是虛空的；那是樹林中砍下的一棵樹，木匠的手工，或鑄造的形像，用銀和金裝飾它，用鐵錘和釘子固定它。

緊接的下面一行卻出現了MT文本中第9節的字樣“藍色和紫紅色”，第9節是一句描述金銀從哪裡來，以及巧匠手工的話，和第4節倒是可以銜接得很好。只是從4節直接跳到9節，那一行的抄寫空間似乎更大，很可能是像LXX譯本的排列，有第5節的前半句寫在這個空間。我們已經知道在LXX譯本中，第9節插在第5節中間，而6-8節和10節頌讚的話是缺失的。如果昆蘭古抄本4Qjerb就是LXX譯本的原文B*，那麼下一行應該看到11節中的殘句。

果然，我們從下一行看到 “他們必從這地上被除滅”的字樣，“這地上”一字是亞蘭文的拼寫，和MT一樣。重構的結果：你們要對他們如此說：凡不是創造天地的諸神必從這地上被除滅，也從這些天下（被除滅）。前面的抄寫空間足夠寫第5節後半部分：

5a：它們如瓜田裡的稻草人，不能說話，9：銀從他施來，金從烏法來，都是巧匠的工，又有藍色和紫紅色的衣服。5b：它們不能走路，必須有人扛抬，你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。跟著11節說：你們要對他們如此說：凡沒有創造天地的諸神，它們必從這地上被除滅...

12節沒有留下字跡，13節留下了“大地的終端”和“閃電”，所以全句可以順序重構為：祂一發聲，天上便有多水澎湃；祂使雲霧上騰自大地的終端；閃電隨雨，祂從祂的府庫帶出風來。

14節又沒有留下字跡，15節能夠看見“在它們受罰的時候”兩個字。所以這行的全句應該是：各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作；到它們受罰的時候必被除滅。

16、17節失落了，18節隱約看到“...居民甩出去”。“拋/甩”其實只剩下一個字母，我們是根據MT猜的。19節的字沒有保存下來，20節只能看到一個單數第一人稱的動詞字尾，我們可以猜到是“他們離我而去”那個字中的。再下面一行有個完整的“他們尋求”那個字，一定是屬於21節的。

下面我根據Tov Emanual博士書中給出的4Qjerb每一行，給你下面的耶利米書殘片示意圖。這裡的圖像是翻譯的原文，大家可以看到每行末尾幾個字是存留下來可讀的部份。經文是從9章21節至10章21節。希伯來文是自右向左寫的，所以實際殘卷保留下來的部份是書卷的左邊。


除了這段，昆蘭4號洞耶利米書殘卷4Qjerd也和4QJerb一樣，反映出LXX譯本所譯的較短經文（B*）。殘存下來的字，對照MT版本，重構出來43章2-10節的經文如下：

這段話在LXX版本中是排列在第50章。你如果對照希臘東正教的英文聖經也會發現，有幾個名詞在LXX版本和古卷4QJerb中是沒有修飾的。Tov博士把他們列出來如下：

43:4-5：古卷和B*寫“約哈難”，MT和拉丁文、亞蘭文譯本寫“加利亞的兒子約哈難”。
43:6： 古卷和B*寫“尼布撒拉旦”，“亞希甘的兒子基大利”，而MT和拉丁文、亞蘭文譯本分别寫“護衛長尼布撒拉旦”，“卅番的孫子亞希甘的兒子基大利”。